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    在众人追问中，徐春甫只得解释道：“虽说只有刘河间、李濂明确提出仲景亚圣之说，可前人还提到一个词，便是大圣。”

    “成无己在他的《伤寒明理论》中说道：惟张仲景方一部，最为众方之主。是以仲景本。伊尹之法，伊尹本神农之经，医帙之中，特为枢要，参今法古，不越毫末，实乃大圣之所作也。”

    “一百年后，南宋医家杨士瀛撰《伤寒类书活人总括》，总括张仲景《伤寒论》及朱肱《类证活人书》，其中说道：伤寒格法，张长沙开其源，朱奉议导其流，前哲后贤，发明秘妙，吾儒之孔孟矣。”

    “此次虽未明言圣人，儒之孔孟，不就是医中圣人么？故我大胆以一言而概之――后人赖之为医圣。”

    “当然，这只是我基于医家著作而言，私底下有几人称仲景为圣，何时称之，我不得而知。”

    徐春甫话音刚落，众医家便击节叫好，先前虽然承认他医学造诣很深，可大多人并不服气，《古今医统大全》不足以展现徐春甫个人的医学思想和水平。

    真正能代表他学术思想的《医学指南捷径六书》尚在编著中，算是他晚年力作。其中收录有《一体堂宅仁医会录》，保全了一体堂宅仁医会相关史料，上世纪七十年代，一经发现就震撼医学界。

    徐春甫看着激动的众人，感到很欣慰，虽然是临时起意，但能把众人积极性调动起来，就成功了一大半。

    “我先在这说好，将来我也会把‘后世称为医圣’加入书中，作为对仲景影响的盖棺定论，大家没意见吧？”方有执这时宣布道。

    “没意见，仲景本就是我辈医者推崇的四大家之一，怎么评价都不为过。”王门笑道。

    当时间进入明代，随着金元四大家再传弟子相继离世，明代医家推翻了金元四大家的说法，开始把张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪并称为四大家，一直沿用至今。

    这也从侧面佐证，张仲景在明代及清以前，并没有达到独尊地位。

    “汝元兄别闲着，继续品评，我们都等着你呢！”见徐春甫在那和人闲聊，龚廷贤叫道。
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