第〇三一回 野和尚出仕篡度牒 罪解元进京引传奇-《大明王朝妙锦传》


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    书接上回。

    话说诸藩王离京当日,太子朱标代朱元璋为众子饯行,并转达朱元璋口谕,以示告诫。独说朱棣听闻此言,似有不甘。

    而殿外诸子的呼应之声,朱元璋听个一字不落,却一直闭目未作言语。

    此时,但听朱标继续说道:“父王另有三言,兄代为转述。一者,诸王皆为我皇室脸面,治藩当以民为大,以法为天,以国为家。社稷大任为其首,父子情义次之,万不可养尊处优,荒时废务。若有为害一方者,朕定斩不饶,以慰天下!”

    众子齐应:“儿臣谨遵父皇训诫!”

    “二者,凡朕予藩地者,皆示为尔等一席立椎养家之所。‘儿大分家’之说,民间古已有之。如今既得家业,当知感戴,安守本分方为正道。兄弟间往来当以手足之情为念,若因觊觎兄弟家业而生逆谋篡夺之心者,家法逐之,国法除之!”

    诸王再应:“儿等不敢!”

    众王千人一面,战战兢兢。唯见朱棣,暗盯朱标两脚,眉间似有不甘之状

    至此,朱标再次转达朱元璋第三句诫言:“三者,自我大明建邦至今,父皇颇重教化兴邦之法。国邦欲想长盛不衰,须取儒、释、道三家大成,共导万民之信受。先有应天府学儒学馆应时而立,广育良才;后有僧录司、道录司广弘从善修心之义理;不久前,又得慧昙、宗泐二位大师不远万里,相继于西方取回《庄严宝王》、《真空明义》、《文殊》三经,此等皆属我大明之幸事。今日,父皇特着僧录司拔荐大成僧者五十,但凭诸王挑选随侍,并赐每王伴读内监一名。一来为辅佐诸王时常为母后诵经祈福,二来督导诸王修身养性,以承正气。”

    诸王齐声再应:“儿臣谢父皇恩赐。”

    届时,朱福高宣:“谕毕,平身!众僧奉度牒列仗,但请诸王验牒拔选。”

    一时间,五十余僧者站成两列一字排开,个个手托度牒,等待相看。这些僧者,老少各半,高矮肥瘦各有差别。形容俊朗者可见八九,相貌平平者为数不少。然,多是慈眉善目,心如止水之状。唯那姚广孝,一双三角虎目,二道鹰翅浓眉,准头三分厉气,印堂十分神威。

    僧者之多,远超藩王人数,而那藩王中以貌取人者大有人在。

    如此一来,这选僧倒颇像是相面、选美,一时间,人人如同走马观花,挑肥拣瘦,嫌老弃丑。秦王挑了高的、晋王选了白的、周王唤了灵的、楚王提了静的、齐王引了壮的、潭王领了笑的、鲁王牵了小的……偏偏都到了姚广孝那里,一见他那般鬼煞之相,都是满脸晦气地避开了。

    未出一刻工夫,十几个皇子多半遂了心意。唯那朱棣一路翻看僧者手中度牒,旋即顾看一眼,再寻下家。如此略过大概二三十僧,便来至姚广孝面前。单说他了无兴趣地摸过这和尚手中度牒翻开来看,竟顿时一怔。只见那牒中所书并非僧者名号、出身何门、师从何人,反倒是一首小诗入了法眼。诗中道:

    『何山对古刹?何山月似钩?

    法身捐白帽,戴与山王头。』

    乍看,此令似是僧者咏物抒情之作,诗中古刹、新月、法身、山王皆属佛者绘境之物。诗文大意不过为:何处山前朝向古庙?何处山顶月似吴钩?捐了这僧人之身换作一顶白帽子,把它戴到心中最高的那座山头去。

    但细细回味诗意,却别有洞天。前两言不过同用了一个“何”字依次略改了南朝陈徐陵的《出自蓟北门行》中一句“燕山对古刹”和唐朝李贺《咏马》中那句“燕山月似钩”。因此,这二言俱为明知故问,答案自然明了,皆乃“燕”字,正是朱棣封号。

    这分明就是在暗示朱棣,面前这和尚就是奔他来的。诚心可见!

    至于后两言,乍看似有山头罩雪之象。然其隐意,可惊天地。姑且不说这“白帽”有何特别,单说这“山王”,本是佛门用语,即为法象中最高之山。结合头二句,在姚广孝心里,这“山王”当然就是燕山了。更是暗指诸王如山,燕王当首。偏偏后两句又以哑谜中惯用的拆字之法,为这“王”戴上了一顶“白”帽子。诚心可见!

    不难看出,这和尚盖世的才智和巧取的本事十分了得。居心可见!

    朱棣又是何等精明之人?此中深意自然通达。于是缓缓抬头细看过去,竟见那和尚天仓上府满红光,螣蛇寿带笑微扬。鱼尾奸门威不露,左右悬壁平四方。

    再说朱棣,看过此人,那神色更是满心惜爱映福堂,平空喜上左右厢。暗将达意汇通衢,豪气直冲兰台上。

    二人四目相交须臾,朱棣自把那度牒装进袖袋,若无其事地去了,这姚广孝便相距三步跟随其后。

    众王遴选僧毕。朱福又作唱仪,请诸王侍僧至法坛受领《庄严宝五》、《真空明义》、《文殊》经宝抄本,宗泐授法。

    众人本以为,至此诸事应毕。却不料,随后奉先殿门瓮声而启,朱元璋携朱允炆步出殿来。后头又跟随礼部尚书刘仲质和十余个须髯皆白、手捧锦册的老儒,并相继于朱元璋身后一字排开。

    那阵势直惊得众人纷纷伏地叩拜。

    此时,但听礼部尚书刘仲质奉旨高宣:“诸皇子听训!奉天承运皇帝,训曰‘朕自奉天命授受,建邦至今已一十五载。十五年里,国邦渐兴,正如少年初成。国邦兴乃得益于天下归心,少年成则仰赖于父母恩德。人心尽失者必遭永世之唾弃,父母尽逆者必负千古之骂名。纵览古今,横观天下,唯外化人心内戴祖德者方可望大成。然试问古今天下,可见一人忘祖德负慈恩而得人心乎?因此,自古拔君举贤首看孝廉,袭位传家仁孝当先。朕立储君,一奉首重孝悌之圣训,二遵当立嫡长之成规,故得内外上下之同拥。诸儿可有异议乎?”

    诸王畏首齐应:“儿臣谨遵父皇圣训。”

    训文继续道:“若知圣训,当知朕望。有负朕望,必得朕弃。”

    诸王个个噤若寒蝉,齐应:“儿臣不敢。”

    “而今朕既立太子,诸儿应知大统之谓何。皇后奠期,朕布此训,他日朕崩,此训亘存。若非太子一脉再无后继,他王宗裔绝无可继;若有背此警图谋豪夺者,纵得其位,亦不受皇族与天下公认。生若自立山头,死当自立坟头。即便厚颜近我门来招惹祖宗嫌弃,亦会尽遭后人刨坟掘墓!”

    诸子悲啼,大呼:“儿臣万死不敢……”独见那朱棣最为不堪。

    “今有朕亲书《大明皇储并藩宗世系族谱》着命礼部颁与诸王。在此,谱中另有三规布公天下:一者,自二世起,每系每代子孙之名皆依木、火、土、金、水五行之序为部首而取,只要五行不灭,大明王朝不止;二者,自三世起,每系后世子孙字辈皆须依序取用御赐明文,每系御赐二十字,又分五言四句,轮回取用,惟愿四海五湖,朕子孙无数;三者,此谱之中,各支系名前用字钧无雷同。凡世人皆可依字认宗,以辨藩王血脉,真皇正统!钦此。”

    诸王纵有满心不平,也只能齐声叩谢隆恩。

    这一席旨意,可谓是绞尽脑汁,煞费苦心。然而,却只看见了“五行相生”,忘了“五行相克”。到最后,就连后世烟花柳巷里也常有戏文笑谈:
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