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    儒家微言大义，程朱用格物为基础，导出“存天理、灭人欲”，更强调人伦道德，而常洵则紧扣格物这一点，大肆发挥。

    “朱子曾说：做出那事，便是这里有那理；凡天地生出那物，便是那里有那理……”

    常洵道：“朱子还说：《大学》论治国平天下许多事，却归在格物上。凡事事物物各有一个道理。若能穷得道理，则施之事物莫不各当其位；如人君止于仁，人臣止于敬之类……”

    常洵看了张问达一眼，他虽不是国君，也不是储君，但是作为皇子，张问达身为人臣，若是再敢肆意污蔑他，那一个大不敬之罪是跑不了的。

    作为明代的言官，张问达未必怕廷杖。

    他们为了争国本，可以前赴后继，不管廷杖、诏狱还是罢官，尽皆阻止不了。一朝廷杖，名动天下……但若是恶名，他们就不愿意了。

    换言之，有礼有节，便可以跟国君作对，但是无理无节，那便是冒天下之大不韪，是要遗臭万年的！

    常洵先抓住礼和节，让张问达小心一点，再接着论理：“故而，洵一直在思考如何格物、如何穷得其理，终于有所收获。”

    常洵很清楚，绝不能在程朱的“格物致知”上纠缠，因为程朱的格物穷理是以虚无为宗，“至于名物之实学，则置之而不问”，一旦张问达反应过来，可以用更多程朱的语录反诘过来，常洵根本挡不住。

    更何况，朱学的影响虽然大，也有不少反对者。王阳明心学的影响便越来越大，王阳明本人也于万历十二年得以从祀孔庙，成为官方认可的大儒。

    王阳明创立心学，便是从“格竹”开始的。据说他花了七天七夜的时间去“格竹”，一无所获，却“劳思致疾”，格出了病，从此认为“格物之功，只在身心上做”。他甚至认为“物理不外乎吾心”，“心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，口气大到没边！

    围绕朱学、心学，无数儒者吵来吵去，吵了几十上百年，常洵不觉得一下子就能说服或吵赢张问达等人。

    要想赢，就得将话题拉到自己擅长的领域，最好的办法便是让对方不敢说话，或者根本不知道说什么！

    常洵缓缓说道：“朱子说，万物有理，理与气归于太极，太极玄奥，常人难以把握，常洵愚钝，试图寻一方法对此进行描述，而这个方面，便在于数。”

    常洵说道：“一切事物的理，皆可以用数来描述和计算。”

    “譬如一百里路，每刻行十里路，需十刻方能行完……”

    常洵拍拍手，让李奉将小黑板搬进来，然后在上面边写数字算式边说道：“又譬如日影的长短、月亮的盈亏、日蚀与月蚀的周期等，也都可以通过数据计算进行测算！”

    “再譬如，电荷之间的引力与斥力，力的大小，与电荷电量的乘积成正比，与距离的平方呈反比，也就是可以用两个电荷电量的乘积，再除以距离的平方……”

    “诸如此类……”
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